Keputusan Bahtsul Masail MWC NU GRATI: IJAZAHAN ONLINE

Keputusan Bahtsul Masail MWC NU GRATI

Pada: Ahad, 22 Januari 2023

Lokasi: Masjid Baitul Huda, Dusun Sumbersuko Desa Plososari Kecamatan Grati

Mushohih:
Ky. Nur Hasan
Ky. Tsaqib
Ky. Mahin Ali
 
Perumus:
Ky. Abdulloh Bahar
Ust. Masykur Junaedi
Ust. Ahmad Baihaqi Kadmi
 
Notulen:
Ust. Khoiri S, Pd
Ust. Mujib Dasir
 
Moderator:
Nasikhun Amin, S.Ag 

IJAZAHAN ONLINE
(Sail: Fathul Mu’in Sumberdawesari)

Deskripsi Masalah:

Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi terbukti telah memberikan kemudahan di berbagai aspek kehidupan. Bahkan saat ini di platform media sosial banyak ditemukan unggahan konten yang memuat ijazahan sebuah amalan, wirid, kitab, hizib dan semacamnya.

Pengunggah konten ijazahan pun beragam. Ada yang memang berasal dari mujiz (pemberi ijazah) secara langsung, tim media yang sudah mendapatkan izin dari mujiz hingga orang biasa yang sekedar memposting amalan yang diijazahkan oleh mujiz.

Unggahan konten ijazahan semacam ini cukup mencuri perhatian netizen. Banyak di antara mereka yang menuliskan kata "Qobiltu" di kolom komentar sebagai tanda ia telah menerima ijazah dan berhak untuk mengamalkannya.

Baca Juga: Khidmah di NU dengan Bersholawat

Pertanyaan:

A.   Sudah cukupkah ijazahan online sebagaimana dalam deskripsi?

B.    Apakah dengan menulis Qobiltu di kolom komentar sudah dianggap mendapatkan ijazahan?

Jawaban:

A. Sesuai keterangan yang ada dalam deskripsi, setidaknya ada tiga bentuk publikasi amalan secara online sebagai berikut:

1. Ijazahan online yang dilakukan pemberi ijazah (mujiz) dengan peserta (mujaz lah) khusus, maka dianggap cukup.
2. Publikasi amalan tertentu yang tidak ada kalimat mengijazahkan, bukan termasuk pengijazahan.
3. Publikasi kegiatan ijazahan via live streaming yang dapat ditonton oleh masyarakat secara umum, maka tafhsil:

• apabila pemberi ijazah bertujuan untuk umum maka dianggap cukup
• apabila pemberi ijazah tidak bertujuan umum maka tidak cukup.

B. Idem.

Referensi:

•         سبعة كتب مفيدة صـ ٢٧

تتمة : الاجازة على سبعة انواع : الاول, ان يجيزه معينا بمعين كأجزتك أو اجزت فلانا الفلاني البخاري وهذا اعلى اضرابها المجردة عن المناولة والجمهور على جواز الرواية والعمل بها,  الثاني, ان يجيز معينا بغير معين كأجزتك جميع مسموعاتي أو مروياتي وهذا كالذي قبله في العمل والرواية, الثالث, ان يجيز غير معين بغير معين كأجزت المسلمين او اهل زمني او كل احد جميع مروياتي

·        الإتقان جـ ١ صـ ٢٧٣

(فائدة ثانية) الإجازة من الشيخ غير شرط جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا وإنما إصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية.

·        شرح حزب الإمام النووي صـ ٩٤

يجب على متعطي هذه الأحزاب والأوراد والأذكار أمور منها أن يتلقاها عن أهلها ويرويها عن الأئمة المشهورين والشيوخ المعروفين بالعلم والدين ويتخير لذلك من حسن فيه اعتقاده وثبت إليه إستناده فإذا تحقق علمه وديانته فله أن يعتقده ويقتدي به ولا يضره ما عرض من نقصه من غير موافقة له فيه ولا إيحاس له لأن العصمة إنما هي للأنبياء خاصة-إلى أن قال-وأما الإغتراه بكل ناعق كما شأن أهل الوقت لعموم الجهل وشمول المقت أو النقت من الأوراق والأخذ من الصحف من غير تلق ولا رواية فضرره أكثر من نفعه وآفاته أكثر من سلامته بل ربما عاد على فاعله والعياذ بالله تعالى بالإخلال في الدين والعقول هذا سبب اختلال عقول كثير ممن يتعاطى قرأة الأسماء والأذكار لأن التسور على ذلك والتسلط عليه من غير وسيطة عارف بعلاجه متصرف بالقوة الإلهية في مجازه متعلق لها عن أمثلة العارفين للطرق المضيئة لمنير سراجه ثمرته ذهاب العقل والدين بل الجنون والإختلال في جميع الأحوال أسرع شئ وإشرافه لمتعاطيه فيهلك من حيث يظن السلامة لكمال الجهل أعاذنا الله تعالى من ذلك وسلك بنا أوضح المسالك آمين

·        قرة العين بفتاوى علماء الحرمين صـ: ٣٢٦

(ما قولكم) دام فضلكم في قراءة القرأن والأحاديث كصحيح البخاري ومسلم والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة إذا كان ذلك مضبوطا بالقلم من غير سند من أحد ولا إذن ولا نقل وأن يعمل بما فهم ويفهم غيره ويعمل بظهور المعنى أو بتفهيم الشارح له ويترك ما لم يفهمه فهل يجوز ذلك أو لا إلا في كتب الفقه أو لايجوز ذلك كله إلا بسند وإذن ونقل من شيخ أفتونا (الجواب) أما القرآن فلا تجوز تلاوته بغير تلق من عارف متلق لأمرين أحدهما حرمة اللحن فيه لقوله تعالى قرآن عربيا غير ذي عوج والثاني فرضية تجويده الثابتة بالكتاب وهو قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا- إلى أن قال- وأما الأحاديث والصلوات كدلائل الخيرات والأدعية المأثورة فمن أن اللحن فيها يقتضي الكذب في نسبتها معه للنبي صلى الله عليه وسلم أو لمن أثرت عنه والكذب من الكبائر سيما على النبي صلى الله عليه وسلم يتوقف جواز قرائتها بلا تلق على أحد أمرين أحدهما كون النسخة صحيحة مضبوطة بضبط عارف بالعربية أو متلق لها من عارف وثانيهما كون القارئ ذكيا فطنا متقنا للعربة ومع هذا فقرائتها بالتلقي ممن ثبت تلقيه بالسند أدعى لحصوله بركة المشايخ ونفحاتهم وأسلم من أن يحوم حول الحمى الكذب عليه صلى الله عليه وسلم أو على من أثر عنه ذلك فيوشك أن يواقعه فيدخل تحت وعيده وأما العمل بما فهم وتفهيمه للغير فمحل جوازه في القرآن وخلافه إذا كان اللفظ ظاهر الدلالة وهو معلوم الصحة لكل أحد لم يخالف أصلا من أصول الشريعة المطهرة ومع هذا فالفهم والتفهيم من التلقي والواقف على أصول الشريعة المطهرة أسلم لكونهما حينئذ رمية من رام وأما كتب الفقه فمدار جواز قرائتها والعمل بما يفهم منها وتفهيمه للغير على فطنة القارئ والعامل أو وضوح العبارة ومع هذا فكون القارئ والعامل متلقيا أولى وأسلم والله أعلم

·        إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري جـ ١٠ صـ ٤٣١

(باب كلام الرب) عز وجل (مع جبربل) عليه السلام (ونداء الله) عز وجل (الملائكة) عليهم السلام. (وقال معمر): هو ابن المثنى أبو عبيدة لا معمر بن راشد في قوله تعالى: ({وإنك لتلقى القرآن} أي يلقى عليك) مبني للمجهول (وتلقاه) بفتح الفوقية واللام والقاف المشددة (أنت أي تأخذه عنه) من لدن حكيم عليم قالوا: إن جبريل يتلقى أي يأخذ من الله تلقيا روحانيا ويلقي على محمد -صلى الله عليه وسلم- تلقيا جسمانيا (ومثله) قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} [البقرة: 37] وتلقى تفعل قال القفال: أصل التلقي هو التعرض للقاء ثم وضع في موضع الاستقبال للمتلقي ثم موضع القبول والأخذ، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه.

·        سبعة الكتب المفيدة صـ ٢٤

تتمة التتمة: قال في شرح التدريب للجلال السيوطي لا يشترط القبول في الإجازة كما صرح به البلقيني.

•         محاضرة الحبيب عمر بن حفيظ، ١٥ اكوستوس ٢٠١٨[1]

السائل الحاج الباشوني من اندونيسيا يقول أية مكانة للشخص الذي يتعلم الى الشيخ بوسيلة الانترنيت مكان هل هو من متعلم ذلك الشيخ مع الطلاب؟هل يجوز له أن يعمل كلاما للشيخ من الذكر في الدرس بغير اجازة منه؟ ثم الجواب: نعم أقول ايها الاخ الحاج الباشوني *التعلق القلبي هو الفاصل في القضية فان صدق في تعلق قلبه فهو تلميذ ثم ان هذا التلميذ يتلقى عن الشيخ بأي واسطة وبأي وسيلة فما ذكرته من وسيلة الانترنيت فهي ايضا وسيلة من الوسائل

---

[1] Video Habib Umar bin Hafizh, sumber Channel Youtube B-PRAST HD, dipublikasikan tanggal 15 Agustus 2018.